蔓佛緣起
龍婆術 • 2493 • 一期 • 白欖佛
龍婆術 • 2493 • 一期 • 白欖佛
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HK$24,000.00
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售價
HK$24,000.00
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每
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🔅旺生意
🔅助事業
🔅招財
🔅增人緣
🔅客源
🔅清債
🔅擋險
🔅保平安
白欖佛一期可謂華人圈內流通度最高、討論度最廣及價格最透明的南傳聖物之一，視乎模型和品相，裸牌價格由中五位數至百萬泰銖以上。實際上只要是極致美品，不論任何模皆能賣出百萬天價，而一號模長期給人價值較高的原因，全因模型本身較深，所以普遍保存度都不錯(較難磨平)，因此業內估算白欖一價值時，品相(非模型)才是永遠的首要指標。
這尊白欖一正面佛身輪廓尚在，五官及身體細節已較為模糊，後簾線條尚算清晰。背面經文大致磨平，有發料情況。全牌未經修復、修飾或重新雕刻，更非後期用牌碎重壓的「稻康模」(奉勸執漏前請做足功課)。整體保存度中等，但具相當性價比，適合日常佩戴或作入門收藏。
謹記在原始無修補之情況下，仍能保持五官清晰、邊角完整的白欖一屬藏家級聖物，不論任何模型起步價由數十萬起至頂品逾百萬泰銖不等，即最少10萬港幣以上，不存在任何僥倖或執漏之可能，想以非合理價格收集「整齊」的白欖一必須慎之又慎。
佛歷2493年時，龍婆術的寺廟在善信的支持下發展到一定規模，然而寺廟的面積卻很小。為了擴建佛寺及禪舍，龍婆術親自督造、加持了自己的經典聖物：第一期屈白欖佛牌，由大師根據白欖寺內的主佛法相來創製。這期佛牌原為當時送給善信對寺廟捐款後的結緣之禮，後來，一期白欖佛成為了全泰頂級的招財擋險聖物之一，即使再差的品相，只要非重壓模、無斷裂或修飾，行情也要近六位數泰銖起步。
其中一至三期均為龍婆術大師在世時親自製作和加持，自四期開始，則由屈白欖寺廣邀當代名師聯合加持。白欖四主要材料包含龍婆術親制前三期白欖佛牌的碎料，一直深受市場好評，稱得上是最具性價比的白欖佛牌。而四期以後的白欖佛牌，市場追捧度則受到了一定的影響，但近年也是年年上漲。
白欖佛聖物，泰國人深知其奧妙之處，不單單只是避險擋災的新聞佐証而已，泰國人之所以配戴白欖佛是因為其有超高成願性的法門：只須靜觀此白欖佛祖，閉目將佛祖法相投射映在自己眼前，此時心中不斷默念「審瑪阿lak肯」心咒，直至投影在腦海中的佛祖形象呈現半透明狀態，即可許下願望，成願力極高。由於白欖佛有此成願法門，可同時以此靜心修身及藉此與聖物連接，效果相得益彰。
龍婆術大師生於佛歷2427年，泰國西部術噴布裏府，父親名拉銀，母親名術制，家中經營米糧生意。大師小時便常到家對面的屈爽鐵良寺學佛，由於自幼天資聰慧，年紀小小便已精通佛理，及後再轉到屈班巴寺學習。於14歲時因父親去世，大師便主動回到家中幫助管理家業。 工作到19歲時，大師突然一天頓悟，『人為什麼要不斷辛苦工作？不斷為金錢而工作？沒有人可抗拒死亡，死後人間一切皆成化影』想到這裏，大師決定要向佛陀尋求真理之道，便到佛前上香許願，希望在有生之年有機會學習真理之道、出家尋求佛法，並發願出家後永不還俗，直至死亡。
其後大師用了約三年時間做生意賺了一筆錢，將之交給其母親後，在佛歷2449年22歲那年，正式在屈爽鐵良寺出家，當年由龍波尼大師主持出家儀式。大師在屈爽鐵良寺修行了一年，續往曼谷的屈畢姐讀冠寺寄居，並同時在曼谷五所佛寺學習佛理，這五座寺廟分別爲屈阿倫、屈畢姐冠寺、屈媽下他寺、屈術他及屈三伴寺。 深造完畢後，大師待在屈畢姐冠寺教導佛理一段時間，隨後留在曼谷到處宏揚佛法，當途經一所破舊佛寺屈拍史媽下他時，大師覺得佛寺內堂及佛像破爛不堪需要重建，便在寺內開始教導善信坐禪及佛理。然而隨著信徒越來越多，反而引起了鎮長的妒忌，不滿當地居民都信奉大師，以致於其他佛寺變得冷清，便到屈畢姐讀冠寺向住持投訴，最後主持請求大師離開當地，以免導致是非不斷。離開後，大師便回到家鄉屈爽鐵良寺，更在附近興建學校，教導知識、開辦佛學班及禪坐班。
最有名一則故事，就是有一名不相信大師的信眾，特別到此地來試探他，問道：今天是否會有人到此捐款建寺嗎？ 大師聽後，閉眼一會便答：有，今天會有一人來捐款興建兩至三間禪舍。那信眾覺得大師答得不肯定，便向大師一笑，同時待在佛寺內等待查看結果…就在約兩小時後，有一人來到佛寺求見，向大師說希望捐建禪舍，讓更多人前來學習打坐，預算建兩至三間，此時在場的善信們無不嘩然，驚訝不己。 從此之後大師有預知未來的能力開始傳遍泰國及東南亞，越來越多外國人都慕名到屈白欖寺出家爲僧，向大師學習佛法及禪坐。由於信眾不斷增加，佛寺及禪堂需要擴建，大師便在佛歷2493年(西元1950年)製造了第一期屈白欖佛牌，用作與捐款人結緣之禮品。
直至佛曆2502年(西元1959年)，大師在佛寺內完寂，享年75歲，其身體金身不化，現安放於寺內讓人供奉參拜。參拜過大師金身的信眾無不嘖嘖稱奇，因為不管怎麼看，都讓人覺得像是活著的，其面色紅潤，眼睛炯炯有神，好像能看穿你的心靈深處，就像一位活著的高僧一直在那裡打坐。
🔅助事業
🔅招財
🔅增人緣
🔅客源
🔅清債
🔅擋險
🔅保平安
白欖佛一期可謂華人圈內流通度最高、討論度最廣及價格最透明的南傳聖物之一，視乎模型和品相，裸牌價格由中五位數至百萬泰銖以上。實際上只要是極致美品，不論任何模皆能賣出百萬天價，而一號模長期給人價值較高的原因，全因模型本身較深，所以普遍保存度都不錯(較難磨平)，因此業內估算白欖一價值時，品相(非模型)才是永遠的首要指標。
這尊白欖一正面佛身輪廓尚在，五官及身體細節已較為模糊，後簾線條尚算清晰。背面經文大致磨平，有發料情況。全牌未經修復、修飾或重新雕刻，更非後期用牌碎重壓的「稻康模」(奉勸執漏前請做足功課)。整體保存度中等，但具相當性價比，適合日常佩戴或作入門收藏。
謹記在原始無修補之情況下，仍能保持五官清晰、邊角完整的白欖一屬藏家級聖物，不論任何模型起步價由數十萬起至頂品逾百萬泰銖不等，即最少10萬港幣以上，不存在任何僥倖或執漏之可能，想以非合理價格收集「整齊」的白欖一必須慎之又慎。
佛歷2493年時，龍婆術的寺廟在善信的支持下發展到一定規模，然而寺廟的面積卻很小。為了擴建佛寺及禪舍，龍婆術親自督造、加持了自己的經典聖物：第一期屈白欖佛牌，由大師根據白欖寺內的主佛法相來創製。這期佛牌原為當時送給善信對寺廟捐款後的結緣之禮，後來，一期白欖佛成為了全泰頂級的招財擋險聖物之一，即使再差的品相，只要非重壓模、無斷裂或修飾，行情也要近六位數泰銖起步。
其中一至三期均為龍婆術大師在世時親自製作和加持，自四期開始，則由屈白欖寺廣邀當代名師聯合加持。白欖四主要材料包含龍婆術親制前三期白欖佛牌的碎料，一直深受市場好評，稱得上是最具性價比的白欖佛牌。而四期以後的白欖佛牌，市場追捧度則受到了一定的影響，但近年也是年年上漲。
白欖佛聖物，泰國人深知其奧妙之處，不單單只是避險擋災的新聞佐証而已，泰國人之所以配戴白欖佛是因為其有超高成願性的法門：只須靜觀此白欖佛祖，閉目將佛祖法相投射映在自己眼前，此時心中不斷默念「審瑪阿lak肯」心咒，直至投影在腦海中的佛祖形象呈現半透明狀態，即可許下願望，成願力極高。由於白欖佛有此成願法門，可同時以此靜心修身及藉此與聖物連接，效果相得益彰。
龍婆術大師生於佛歷2427年，泰國西部術噴布裏府，父親名拉銀，母親名術制，家中經營米糧生意。大師小時便常到家對面的屈爽鐵良寺學佛，由於自幼天資聰慧，年紀小小便已精通佛理，及後再轉到屈班巴寺學習。於14歲時因父親去世，大師便主動回到家中幫助管理家業。 工作到19歲時，大師突然一天頓悟，『人為什麼要不斷辛苦工作？不斷為金錢而工作？沒有人可抗拒死亡，死後人間一切皆成化影』想到這裏，大師決定要向佛陀尋求真理之道，便到佛前上香許願，希望在有生之年有機會學習真理之道、出家尋求佛法，並發願出家後永不還俗，直至死亡。
其後大師用了約三年時間做生意賺了一筆錢，將之交給其母親後，在佛歷2449年22歲那年，正式在屈爽鐵良寺出家，當年由龍波尼大師主持出家儀式。大師在屈爽鐵良寺修行了一年，續往曼谷的屈畢姐讀冠寺寄居，並同時在曼谷五所佛寺學習佛理，這五座寺廟分別爲屈阿倫、屈畢姐冠寺、屈媽下他寺、屈術他及屈三伴寺。 深造完畢後，大師待在屈畢姐冠寺教導佛理一段時間，隨後留在曼谷到處宏揚佛法，當途經一所破舊佛寺屈拍史媽下他時，大師覺得佛寺內堂及佛像破爛不堪需要重建，便在寺內開始教導善信坐禪及佛理。然而隨著信徒越來越多，反而引起了鎮長的妒忌，不滿當地居民都信奉大師，以致於其他佛寺變得冷清，便到屈畢姐讀冠寺向住持投訴，最後主持請求大師離開當地，以免導致是非不斷。離開後，大師便回到家鄉屈爽鐵良寺，更在附近興建學校，教導知識、開辦佛學班及禪坐班。
最有名一則故事，就是有一名不相信大師的信眾，特別到此地來試探他，問道：今天是否會有人到此捐款建寺嗎？ 大師聽後，閉眼一會便答：有，今天會有一人來捐款興建兩至三間禪舍。那信眾覺得大師答得不肯定，便向大師一笑，同時待在佛寺內等待查看結果…就在約兩小時後，有一人來到佛寺求見，向大師說希望捐建禪舍，讓更多人前來學習打坐，預算建兩至三間，此時在場的善信們無不嘩然，驚訝不己。 從此之後大師有預知未來的能力開始傳遍泰國及東南亞，越來越多外國人都慕名到屈白欖寺出家爲僧，向大師學習佛法及禪坐。由於信眾不斷增加，佛寺及禪堂需要擴建，大師便在佛歷2493年(西元1950年)製造了第一期屈白欖佛牌，用作與捐款人結緣之禮品。
直至佛曆2502年(西元1959年)，大師在佛寺內完寂，享年75歲，其身體金身不化，現安放於寺內讓人供奉參拜。參拜過大師金身的信眾無不嘖嘖稱奇，因為不管怎麼看，都讓人覺得像是活著的，其面色紅潤，眼睛炯炯有神，好像能看穿你的心靈深處，就像一位活著的高僧一直在那裡打坐。
